A Diretora Geral do IAO apresenta uma contribuição no Seminário Regional sobre «Cultura, História e Idéias: Re-avaliar Pan-africanismo» Dakar, Senegal, 16-17 de Outubro 2015

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Group picO workshop de dois dias sobre «Cultura, História e Idéias: Re-avaliar Pan-africanismo» foi co-organizado pela Escola Superior de Desenvolvimento de Políticas e Práticas, Universidade de Cape Town (África do Sul) e Conselho para o Desenvolvimento de Pesquisa em Ciências Sociais em África (CODESRIA). O encontro faz parte de uma série de discussões sobre o tema da integração económica Africana, facilitada pelo programa Construindo Pontes na Escola de Pós-Graduação da UCT de Política de Desenvolvimento e Prática.

A conferência foi uma contribuição para reflexões críticas sobre a base cultural e histórica da integração regional em África através dos sete temas seguintes:   
- Histórias Regional versus história nacionais
- O problema da linguagem e integração
- A cultura popular e pan-africanismo
- Literatura Africano e identidade Africano
- Preservação Cultural
- Etnia, nacionalismo e pan-africanismo
- Renascimento Africano "e Pan Africanismo

Em sua apresentação relacionada com o tema «literatura Africano e identidade Africano», a Prof. Djeneba Traoré primeiro deu uma definição do termo pan-africanismo: «Movimento, fundado por volta de 1900, para garantir a igualdade de direitos, a autonomia, a independência e a unidade dos povos africanos. Inspirado por Marcus Garvey, incentivou a autoconsciência por parte dos africanos, incentivando o estudo de sua história e cultura. Lideranças vieram das Américas até o Sexto Congresso Pan-Africano, em Manchester, Reino Unido, em 1945, que viu o surgimento de figuras nacionalistas africanos, designadamente Kwame Nkrumah e Jomo Kenyatta, com um programa de "autonomia e independência" Africana. Com a independência, no entanto, o conceito de uma África unida politicamente logo foi substituído pela afirmação de-dentro-de fronteiras coloniais competindo interesses nacionais». (Fonte: http://www.answers.com/topic/pan-africanism).

Prof. Traoré, em seguida, afirmou que, embora a literatura da Africa subsaariana é altamente diversificada, mostra semelhanças, o denominador comum das culturas dos países africanos, sendo, sem dúvida, a tradição oral, com poucas exceções, como nas comunidades suaíli na costa do leste Africano. Também indicou que a escrita na África Negra começou com a introdução do alfabeto árabe na Idade Média e do alfabeto latino, durante o tempo colonial no final do século 19. Desde 1934, com o nascimento de um lado, da "Negritude" movimento filosófico-literário nas colónias francófonas e, por outro lado, a "Teoria da Personalidade Africana" nas colónias de língua inglesa, autores africanos começaram a escrever mais intensivo em francês ou em Inglês.

Os principais tópicos tratados em seus romances, poemas e histórias foram relacionados com o seu fascínio pelo modo de vida europeu: por exemplo, Bakary Diallo em « Force Bonté » (1934) e Ousmane SOCE Diop em «Karim» (1935) e « Mirage de Paris »(1937). Em 1946, a publicação de autores africanos da primeira antologia internacional de poemas em língua francesa e para a criação em 1947 da revista «Présence Africaine» e outros como «La Voix du Congolais» (1946), «Jeune Afrique» (1947) e «Black Orfeu » (1957) foram os resultados da nova tendência filosófica e literária chamado Negritude.

Prof. Traoré apontou que dois grandes eventos têm desempenhado um papel importante no desenvolvimento da literatura Africana:

  • Em 1956, o primeiro Congresso de escritores e artistas africanos, organizada na Universidade Sorbonne, em Paris (França);
  • Em Abril de 1966, o Primeiro Festival Mundial de Arte Negro que realizado em Dakar, capital do Senegal. A partir de então, o número de publicações aumentaram consideravelmente.

Como um protesto contra a tendência filosófica e literária da Negritude, uma literatura realista apareceu no Oeste Africano na década de 1960. Em vez de escrever para a ex-potência colonial, como os autores da Negritude fizeram, alguns autores comprometeram em descrever as realidades negativas, sociais e políticas pós-coloniais. Os principais representantes da África francófona deste grupo foram o senegalês Ousmane Sembène, o marfinense Ahmadou Kourouma, o camaronês Mongo Beti e Ferdinand Oyono. Em suas obras, eles tentaram abordar criticamente o período de independência e pós-independência.

A partir da década de 1960 mais e mais africanos começaram a escrever. As alterações quantitativas e qualitativas podem ser observadas no campo da publicação em países francófonos e anglófonos. 

No épico Africano (geralmente narrativas e histórias), dois temas predominantes podem ser encontrados:

  • O regresso à história do continente. A partir da experiência da década de 1970, e 1980, alguns autores exploraram mais uma vez o tempo dos trinta, quarenta e cinquenta anos: por exemplo Ousmane Sembène no "Le dernier de l'Empire" (1981), Francis Bebey em "Le roi Albert d ' Effidi "(1976), Mongo Beti em" Remember Ruben "(1974)" La Ruine cocasse presque d'un polichinelle ou " Remember Ruben 2" (1979) e não, pelo menos, Mohamed-Alioum Fantouré em "L'homme du du troupeau Sahel "(Présence Africaine, 1979). Ao mesmo tempo, os historiadores africanos começaram a escrever a história do seu próprio continente: nomeadamente, Joseph Ki-Zerbo (Burkina Faso), Cheickh Anta Diop (Senegal), Ibrahima Baba Kake (Guiné-Conacri), Amadou Hampaté Bâ e Madina Ly Alto (Mali). Cheikh Anta Diop e Ivan Van Sertima (Guiana).
      
  • Após as desilusões da década de 1970, os escritores viraram-se para o presente imediato dos seus países. Eles têm como alvo em seus romances, com diferentes métodos de estilo, as questões de nepotismo, enriquecimento ilícito e modo de vida luxuosa da burguesia nacional e burocrático, mas também a pobreza, o mau comportamento (corrupção, prostituição, perda de identidade cultural), o desemprego e a destruição do indivíduo através do sistema político. Esta situação é alarmante para muitos autores como Wole Soyinka (Nobel de literatura em 1986): «Season of Anomy» de 1973; Ousmane Sembène: «Xala», de 1973; Mongo Beti: « Perpétue et l'habitude du malheur » («Remember Ruben I») 1974, e «La ruine presque cocasse d'un polichinelle» («Remember Ruben II») de 1979.

Também é importante mencionar a recepção extraordinária do livro de Okot P'Bitek «Song of Lawino» (originalmente escrita em Luo (Uganda) e traduzido para o Inglês em 1966). Na sequência da recepção bem-sucedida do livro, o autor publicou em 1970 em Inglês «Song of OCOL» uma resposta do marido para as reclamações de sua esposa Lawino ainda mais para o seu segundo casamento com uma mulher moderna, logo após a independência do país.

Depois de 1990 os temas abordados pelos escritores africanos focavam principalmente em questões sociais e políticas, bem como o modo de vida Africana, como entre outros a perda dos valores culturais, a falha do sistema de ensino, a degradação das normas éticas, a falta de democracia, justiça, direitos humanos e Estado de direito, as desigualdades sociais, o papel das mulheres na sociedade e suas relações com os homens, as causas e o impacto dos conflitos armados, guerras e terrorismo. 

Concluindo, a Prof. Traoré sublinhou que os escritores africanos podem desempenhar um papel importante na consolidação da identidade Africana e que, dada a importante contribuição da diáspora Africana na luta pela dignidade das pessoas negras em todo o mundo, a unidade Africano não será com êxito conseguida sem a construção de uma ponte entre o continente Africano e sua diáspora.